1030 лет Украина искала и наконец нашла свое место в цивилизованном мире — Филипович
Фото: tyzhden.ua
Украина считается одной из самых религиозных стран в мире, поскольку около 80% украинский сегодня заявляют о том, что они являются верующими. А киевское христианство было очень близким к европейским образцам и никогда не отличалось замкнутостью и хуторянськистю, особенно во времена, когда оно появлялось. Несмотря на это праздновать крещение Руси-Украины начали относительно недавно.
Об этом в интервью «Прямому» рассказала религиовед, доктор философских наук, профессор, заведующий отделом истории религии и практического религиоведения отделения религиоведения Института философии им. С. Сковороды НАН Украины Людмила Филипович.
— Хотелось бы, чтобы вы со своей стороны как ученого охарактеризовали сегодняшние события, которые происходят в Украине в день празднования 1030-летия крещения Руси-Украины.
Во-первых, я хочу всех поздравить с этим праздником. Поскольку 1030 назад Украина, будучи тогда еще Русью, вошла в семью европейских народов. И христианство стало той нитью, которая связала все народы в единую эту большую семью, которая до сих пор существует. Во-вторых, хочу сказать, что это, несомненно, исторический праздник, и это большая дата. Я не знаю, какой еще датой Украина может похвастаться, которая достигает аж тысячелетней седины.
Эти все 1030 Украина искала и наконец нашла свое место в цивилизованном мире. Без христианства в те времена это было невозможно. А сейчас это не только исторической традиции, а и образом жизни, и образом мышления миллионов людей как в Европе, так и за ее пределами. И очень хорошо, что Украина не находится на обочине исторического процесса, а является активным участником этого процесса.
Если бы мы сравнили, скажем, Украину с другими странами относительно её веры, о ее христианстве, то, без сомнения, сравнивая даже с европейскими странами, Украина считается одной из самых религиозных стран в мире. Поскольку около 80% украинцев сегодня заявляют о том, что они являются верующими. И из этих 80%, около 90 — это, собственно, христиане. Поэтому сегодняшний праздник касается подавляющего большинства населения Украины. И по-разному мы празднуем все это праздник. Сегодня уже оно будет завершаться. Поскольку и протестанты присоединились, и вчера шествие прошло, мы знаем, представителей Украинской православной церкви Московского патриархата. Во всех храмах греко-католиков, католиков проходят праздничные дни. То есть это, мы можем сказать, всеукраинский праздник.
— По вашему мнению, как изменилось отношение за последние годы к этой дате, к самому проведения праздника? И что этому способствовало, если это в позитивном плане оно изменилось? Если нет — возможно, у вас другое мнение.
Видите, сам праздник начали не так давно отмечать, где-то в XIX веке. В начале, без сомнения, поскольку часть Украины входила в состав различных империй, по-разному к этому празднику относились. Наиболее пышно и наиболее торжественно это отмечалось в той части Украины, которая входила в состав Российской империи. Но с 1917 году почти никто об этом не говорил. Лишь только в 1988 году вспомнилось, что пришла большая дата — тысячелетие крещения Руси. И тогда едва ли не впервые церковь была возвращена в публичную сферу.
— А вы не помните, кто вспомнил эту дату впервые? Это было со стороны Московии, или это все-таки в Киеве больше вспоминали?
Насколько я помню, об этой дате вспомнила не церковь, а вспомнили светские ученые. В частности, мне кажется, это был Петр Толочко, который очень много писал о христианском Киев. И раньше же невозможно было отмечать без согласования с партийными органами. И тогда, без сомнения, именно по инициативе светских деятелей, советских историков поддержала эту идею церковь, и дал согласие на это празднование центральный орган партийный — это ЦК КПСС. И мы помним, тогда тоже очень торжественно отметили. Едва ли не впервые тогда в президиуме этого огромного действа сидели рядом представители партийной и церковной власти.
И тогда как раз еще митрополит Филарет (Денисенко) прочитал прекрасный абсолютно доклад, посвященной тысячелетию христианства на Руси. Блестящая доклад, не потеряла своей актуальности и сейчас. И это было первым шагом, который удостоверял, что страна и, в частности, партия отказались от абсолютного негатива против церкви, и возвращается церковь в нашу жизнь. Но очень и очень постепенно, и маленькими шагами.
И мы знаем, что в 1988 год не только для церкви, но и для всего общества, стал решающим. Поскольку от этого начались те процессы, с которыми мы связываем события последних лет. А именно — это праздник начали использовать, как и тогда, не только как церковный или религиозный праздник, но и, несомненно, как часть политических событий. То есть на сегодня мы не говорим, что это лишь празднования тысячелетия крещения, это не только праздник верующих людей, а это праздник, который имеет ярко политический окрас.
— Как отделения Московского патриархата от Киевской матери-церкви повлияло на теоретическую богословское, теологическое науку сегодня в Украине? Как вы можете сегодня это оценить?
Влияние очень серьезный, очень существенный. Кстати, не только только украинские богословы переосмысливают историю, то есть появляется фактически новая история крещения Руси. И в конце XIX, в начале ХХ века об особой роли Киева в крещении говорили даже русские богословы и российские историки. Тогда, собственно, обсуждались эти сложные вопросы: кто собственно является матерью-церковью, кто стал приемницею той церковной власти, которую получил Киев тысячу лет от Константинополя? Встал вопрос: где корни этого християнськости?
И тогда появилось два понятия — это киевское христианство и московское христианство. И активно именно украинские богословы и ученые разрабатывали эту концепцию киевского христианства. Выделили даже характерные вещи и характерные особенности, черты этого киевского христианства, отличает сегодня украинские церкви от московской. И среди них очень важная характеристика, как соборноправнисть, как открытость, как замкнутость на узких ритуалистична традициях. И это своеобразная, если хотите, даже свобода мышления в рамках этой християнськости.
Одним словом, киевское христианство очень близким было до является европейским образцам и никогда не отличалось замкнутостью и хуторянськистю, особенно во времена, когда оно появлялось. И хотелось бы верить, что оно идет дальше, оно будет именно тем, которое приблизит нас к Европе, приблизит нас к цивилизованному
— То есть оно должно быть близко больше по такой западной концепции теологической?
Так оно и было. Потому что мы же принимали христианство еще неразделенной. То есть мы его получили от Константинополя. Но это был Х век. А разделение на две ветви — на католицизм и православие — произошло лишь в середине XI века, в 1054 году. То есть киевское христианство в себе несет очень большой луч экуменизма, воссоединения. Фактичности будто двумя легкими киевское христианство мыслит. И я думаю, что в этом плане оно является более перспективным и скорее, возможно, откроется для Запада, для Европы, чтобы показать, что украинцы не заскорузлые в своей традиции, а готовые ее развивать и расширять.
— В период с официальных историко-теологических источников исчезло это понятие, как вы сказали, киевского христианства? Какой это период, кто это сделал, в первую очередь? Это в период советский или это в досоветский период, перед царской империи?
Это было в досоветский период. И, кстати, очень помогли исчезновению славы Киева в крещении Руси украинские богословы. Я имею в виду Феофана Прокоповича и Яворского, которые предложили Петру И тогда такую »гениальную» идею: а кто является «третьим Римом»? И они разработали эту концепцию. И тогда впервые прозвучала идея, что Москва является наследницей Рима, два Рима пали. Второй — Константинополь. И вся слава, и вся сила переходит в руки именно «третьего Рима» — это Москвы.
Они немножко поработали над тем, чтобы якобы отдать славу Украины, что мы это «второй Иерусалим». Но вы понимаете, что в этой иерархии ценностей, которые господствовали в средневековой Европе, в частности на территории Киевской митрополии, а затем московской, вот эта идея, что Москва является держателем православных традиций, поднимала и поддерживала Московскую патриархию длительное время. А потом в связи с событий 1917 года потихоньку исчезла эта идея.
Но вот уже с самого начала, когда Москва снова вспомнила о своей славе, сейчас мы знаем, что это все превратилось и трансформировалось в концепцию «русского мира»: те же идеи, что центром вселенной является Москва, что она единственная, которая может удержать эту традицию православности, которая может дать свет всем народам. И с этой идеей, мы видим, Москва приходит не только только в Украину, но и в многих других стран. И в результате того вторжения — идейного, идеологического вторжения — возникают лишь только конфликты и недоразумения.
Больше о праздновании 1030-летия крещения Киевской Руси — Украины читайте по ссылке.
Как сообщал «Прямой», президент Украины Петр Порошенко на торжествах по случаю 1030-летия крещения Киевской Руси-Украины заверил, что власть не будет вмешиваться в сугубо внутренние церковные дела, но и другим не позволит этого делать.
28 июля во время торжественных мероприятий по случаю 1030-летия крещения Киевской Руси — Украины представители делегации Вселенского Патриархата сообщили, что Материнская Церковь начала процедуру предоставления автокефалии Украинской Православной Церкви.
Также следите за «Прямим» в Facebook, Twitter , Telegram и Instagram.